Архив рубрики: Ламрим (этапы пути)

Бодхичитта устремления и применения

English

Бхикшуни Тубтен Чодрон

Существуют два уровня развития бодхичитты – ума, преданного достижению пробуждения ради блага всех живых существ. Это бодхичитта устремления и бодхичитта вовлечения. Человек, наделенный бодхичиттой устремления, желает достичь пробуждения ради блага всех живых существ, но он или она пока не готовы осуществлять практики, которые для этого необходимы. Человек, который породил бодхичитту вовлечения, радостно осуществляет шесть далеко ведущих практик бодхисаттвы, принимая обеты бодхисаттвы. Различие между бодхичиттой устремления и вовлечения подобно различию между желанием поехать в Дхарамсалу и тем, чтобы собственно сесть в транспорт и туда отправиться.

Обеты бодхисаттвы принимаются на основе предшествующего принятия прибежища в Трех Драгоценностях и некоторых (или всех) из пяти обетов мирянина. Будда предписал эти обеты, чтобы защитить нас от совершения действий, в качестве плода приносящих несчастье, и помочь нам быстро и легко достичь пробуждения; поэтому обеты – это не бремя, которое нужно волочь, а украшения, которые нужно носить с радостью.

Восемь заветов бодхичитты устремления

Для того, чтобы защитить свою бодхичитту от ослабления в этой и последующих жизнях, после порождения бодхичитты устремления перед гуру и Тремя Драгоценностями следует соблюдать восемь заветов.

Как защищать свою бодхичитту от ослабления в этой жизни:

1. Снова и снова вспоминать преимущества бодхичитты.

2. Чтобы усилить свою бодхичитту, зарождать мысль о достижении просветления ради блага всех живых существ трижды утром и трижды вечером. Хороший способ это исполнить – читать молитву принятия прибежища и зарождения бодхичитты и размышлять над ней.

3. Не отказываться от трудов ради живых существ, даже когда они причиняют вред.

4. Чтобы усилить свою бодхичитту, постоянно накапливать как заслугу, так и мудрость.

Как защитить себя от расставания с бодхичиттой в последующих жизнях:

Четыре оставшихся завета описываются как два дополняющих друг друга набора из четырех пунктов. Они таковы:

Отбросить четыре вредоносных действия:

  1. Обманывать (посредством изречения лжи) гуру, настоятеля или других святых существ.
  2. Вынуждать других раскаиваться в добродетельных действиях, которые они совершили.
  3. Оскорблять или критиковать бодхисаттв или махаяну.
  4. Действовать не с чистым бескорыстным желанием, а с притворством и обманом.

Практиковать четыре созидательных действия:

  1. Отказаться от намеренного обмана и лжи по отношению к гуру, настоятелям и так далее.
  2. Быть откровенными, без притворства или обмана.
  3. Зарождать распознавание бодхисаттв как своих учителей и восхвалять их.
  4. Самостоятельно принимать ответственность за то, чтобы вести всех живых существ к  просветлению.

Нравственный кодекс бодхисаттвы [1]

18 коренных обетов бодхисаттв

Когда у обета больше одного аспекта, совершение всего одного из аспектов является нарушением обета.

1. а) Восхвалять себя или б) принижать других в силу привязанности к получению материальных подношений, похвале или уважению.

2. а) Не предоставлять материальную помощь или б) не учить Дхарме тех, кто страдает и лишен защитника – в силу скупости.

3. а) Не слушать, хотя другое существо оглашает свой проступок, или б) с гневом винить его/её и мстить.

4. а) Отказываться от махаяны, говоря, что тексты махаяны – это не слова Будды, или б) учить тому, что кажется Дхармой, но ей не является.

5. Присваивать вещи, принадлежащие а) Будде, б) Дхарме или в) Сангхе.

6. Отказываться от святой Дхармы, говоря, что тексты, что учат трем колесницам, не являются словами Будды.

7. С гневом а) лишать принявших монашеский постриг их одеяний, избивать их и заточать, или б) побуждать их лишиться пострига,  даже если нравственность их не чиста – например, говоря, что постриг – дело бессмысленное.

8. Совершать любое из пяти чрезвычайно разрушительных действий: а) убивать свою мать, б) убивать своего отца, в) убивать архата, г) намеренно проливать кровь Будды, или д) вызывать раскол в сообществе Сангхи, поддерживая и распространяя сектарные воззрения.

9. Поддерживать извращенные воззрения (которые противоречат учениям Будды – например, отрицать существование Трех Драгоценностей или закона причин и следствий и т.д.).

10. Уничтожать а) городок, б) деревню, в) город или г) крупную местность такими средствами, как огонь, бомбы, загрязнение или черная магия.

11. Учить пустотности тех, чей ум неподготовлен.

12. Побуждать тех, кто вступил в махаяну, отвернуться от трудов ради полного пробуждения – состояния будды – или поощрять их к тому, чтобы трудиться лишь ради собственного освобождения от страданий.

13. Побуждать других полностью отказаться от своих обетов личного освобождения и посвятить себя махаяне.

14. Придерживаться и побуждать других придерживаться представления о том, что основополагающая колесница не оставляет привязанность и другие омрачения.

15. Ложно утверждать, что вы постигли глубинную пустотность, и что если другие будут медитировать так, как медитировали вы, то постигнут пустотность и станут столь же великими и высокореализованными, как вы.

16. Принимать подарки от других, которых поощрили даровать вам вещи, исходно задуманные как подношения Трем Драгоценностям. Не отдавать Трем Драгоценностям те вещи, которые вам дали для поднесения им, или принимать собственность, украденную у Трех Драгоценностей.

17. а) Побуждать тех, кто вовлечен в медитацию безмятежности, отказаться от нее, отдавая их имущество тем, кто просто начитывает тексты, или б) устанавливать дурные дисциплинарные правила, из-за которых духовная община становится лишенной гармонии.

18. Оставлять две бодхичитты (устремления и вовлечения).

Чтобы полностью нарушить шестнадцать из коренных обетов, должны присутствовать четыре связывающих фактора. Преступление двух обетов – номеров 9 и 18 – требует только самого действия. Эти четыре фактора таковы:

  1. Не считать свое действие разрушительным или не заботиться о том, что оно таковым является, хотя вы и признаете, что действие является нарушением обета.
  2. Не оставлять помысел о повторном совершении действия.
  3. Быть довольными и сорадоваться действию.
  4. Не иметь чувства порядочности или оглядки на других применительно к тому, что вы совершили.

Чтобы уберечься от переживания последствий преступления обетов, очищайтесь посредством четырех противодействующих сил. Простирания перед 35 Буддами и медитация Ваджрасаттвы – превосходные методы для очищения нарушений. Если ваши обеты бодхисаттвы были повреждены полным нарушением коренного обета, очиститесь и затем вновь примите обеты перед духовным наставником или перед объектами прибежища – буддами и бодхисаттвами – которые визуализируете.

46 второстепенных обетов бодхисаттвы

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики щедрости и препятствия для нравственной дисциплины накопления добродетельных действий, перестаньте:

1. Не совершать ежедневно подношения Трем Драгоценностями посредством своих тела, речи и ума.

2. На деле выражать эгоистичные помыслы желания обрести материальное имущество или репутацию.

3. Не уважать своих старших (тех, кто принял обеты бодхисаттвы прежде вас или имеет больше опыта, чем вы).

4. Не отвечать на искренне заданные вопросы, на которые вы способны ответить.

5. Не принимать приглашения от других в силу гнева, гордыни или других неблагих помыслов.

6. Не принимать подарки денег, золота или других драгоценных субстанций, которые другие вам подносят.

7. Не даровать Дхарму тем, кто её желает.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики нравственной дисциплины, перестаньте:

8. Оставлять тех, кто нарушил свою нравственную дисциплину: не давать им советы или не облегчать их чувство вины.

9. Не действовать в соответствии со своими обетами пратимокши.

10. Осуществлять лишь ограниченные действия для принесения блага живым существам, такие как строгое соблюдение правил винаи в ситуациях, когда иной образ действий принес бы другим большее благо.

11. Не осуществлять недобродетельные действия тела и речи с любящим состраданием, когда для принесения блага другим того требуют обстоятельства.

12. С готовностью принимать вещи, которые вы сами или другие приобрели посредством любого из ошибочных способов обретения средств – лицемерия, намеков, лести, принуждения или подкупа.

13. Отвлекаться на развлечения или испытывать сильную привязанность к развлечениям, или без какой-либо полезной цели подводить других к участию в отвлекающих видах деятельности.

14. Верить и говорить, что последователям махаяны следует оставаться в циклическом существовании и не пытаться достичь освобождения от омрачений.

15. Не отказываться от разрушительных действий, из-за которых у вас будет дурная репутация.

16. Не поправлять собственные омраченные действия или не помогать другим исправлять те, что совершают  они.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики стойкости, перестаньте:

17. Отвечать на оскорбления, гнев, побои и критику оскорблениями и тому подобным.

18. Пренебрегать теми, кто сердится на вас, не пытаясь утишить их гнев.

19. Отказываться принимать извинения других.

20. Выражать в действиях гневные помыслы.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики радостных усилий, перестаньте:

21. Собирать круг друзей или учеников в силу желания уважения или прибыли.

22. Не рассеивать три вида лени (праздность, отвлечение на разрушительные действия и жалость к себе и подавленность).

22. С привязанностью тратить время на пустую болтовню и шутки.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики медитативной стабилизации, перестаньте:

23. Не искать средств для развития сосредоточения, таких как правильные наставления и подходящие условия, которые для того необходимы.

24. Не практиковать наставления, когда вы их получили.

25. Не оставлять пять завес, которые препятствуют медитативной стабилизации: возбужденность и сожаление, вредоносные помыслы, сон и притупленность, желание и сомнения.

26. Видеть благие качества вкуса медитативной стабилизации и привязываться к ней.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики мудрости, перестаньте:

27. Оставлять писания или пути основополагающей колесницы как ненужные для того, кто следует махаяне.

28. Прилагать усилия в первую очередь в другой системе практики, пренебрегая той, которая у вас уже есть – махаяной.

29. Без достойной причины прилагать усилия, чтобы изучать или практиковать трактаты небуддистов, которые не являются надлежащим объектом ваших стараний.

30. Начинать предпочитать трактаты небуддистов и восторгаться ими, хотя изучение их и  ведется по достойной причине.

31. Оставлять какую-либо часть махаяны, считая её неинтересной или неприятной.

32. Восхвалять себя или принижать других в силу гордыни, гнева и так далее.

33. Не посещать дхармические собрания или учения.

34. Презирать духовного наставника или смысл учений и вместо того полагаться просто на их слова; то есть, если учитель не выражает свои мысли удачно, не пытаться понять смысл того, что он(а) говорит, а критиковать.

Чтобы устранить препятствия для нравственности принесения блага другим, перестаньте:

35. Не помогать тем, кто нуждается.

36. Избегать заботы о больных.

37. Не устранять страдания других.

38. Не объяснять, что является надлежащим поведением тем, кто безрассуден.

39. Не приносить ответную пользу тем, кто принес пользу вам.

40. Не утешать горе других.

41. Не даровать материальное имущество тем, кто нуждается.

42. Не трудиться ради блага вашего круга друзей, последователей, слуг и т.д.

43. Не действовать в соответствии с желаниями других, если такие действия не принесли бы вреда ни вам, ни другим.

44. Не восхвалять тех, кто наделен благими качествами.

45. Не действовать любыми необходимыми в соответствии с обстоятельствами методами, чтобы удержать других от совершения разрушительных действий.

46. Не использовать чудесные  силы, если вы обладаете этой способностью, чтобы удержать других от совершения разрушительных действий.


[1] Приведенное далее объяснение обетов бодхисаттвы извлечено из “Двадцати строф” индийского мудреца Чандрагомина. Он скомпилировал обеты из разных источников: коренные обеты 1-4 и сорок шесть второстепенных обетов исходят из “Бодхсаттва-бхуми” Асанги; коренные обеты 5-17 – из Акашагарбха-сутры, а один обет – из “Сутры искусных средств”.

Источник: Aspiring and engaging bodhicitta | Bhikshuni Thubten Chodron

 

Легкий путь – Занятие 28: Медитация на смерти по девяти пунктам

Досточтимая Семкье проводит направляемую медитацию на смерти по девяти пунктам и кратко объясняет 6 недостатков отсутствия памятования о смерти и 6 преимуществ его наличия.

  • Направляемая медитация на смерти по девяти пунктам
  • Размышление над смертью помогает нам приглядеться к тому, как мы используем свою жизнь, и вдохновляет нас на практику Дхармы
  • Недостатки отсутствия памятования о смерти
  • Преимущества вспоминания о смерти

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА

ВИДЕО-ЗАПИСЬ ЛЕКЦИИ (НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ):

Вопросы к сессии

1. Каковые преимущества памятования о смерти с точки зрения нашей практики Дхармы?

2. Как избежать впадения в нигилизм в свете размышлений о смерти?

3. Какой эффект девятиричная медитация на смерти оказывает на ум, если её выполнять правильно?


О лекторе: Досточтимая Тубтен Семкье

Источник: Guided nine-point death meditation | Bhikshuni Thubten Chodron

Легкий путь – Занятие 26: Высшая тренировка в нравственности

Досточтимая Тубтен Чодрон начинает рассмотрение темы трех высших тренировок, вытекающих из порождения отречения. Она рассказывает о высшей тренировке в нравственности, описывая разные уровни обетов пратимокши; умственные факторы, которые ведут к их повреждению и нарушению, или, наоборот, способствуют сохранению нравственности в чистоте и потому должны взращиваться в нашей практике.

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА
(Примечание: В этой сессии перевод аудиозапись начинается с последней части направляемой предварительной медитации)

ВИДЕОЗАПИСЬ ЛЕКЦИИ (НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ)

Вопросы к сессии

1. Каковы основные уровни обетов пратимокши?

2. В чем различие между обычными восемью обетами и восемью обетами махаяны?

3. Что такое тренировка анагарики?

4. Какие факторы способствуют повреждению обетов?

5. Какие противоядия необходимо применять, чтобы избегнуть повреждения нравственности?

Легкий путь – Занятие 27: Медитация на смерти

Досточтимая Джигме проводит направляемую аналитическую медитацию на воображении собственной смерти и комментирует сущностные моменты, связанные с подготовкой к неизбежному уходу.

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА

ВИДЕО-ЗАПИСЬ ЛЕКЦИИ (НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ):

Вопросы к сессии

1. Что следует предусмотреть относительно неизбежного момента смерти?

2. Как лучше всего выполнять медитацию, связанную с представлением своей будущей смерти?

3. Почему в учениях утверждается, что «если не вспомнишь о смерти утром, утро будет растрачено впустую; если не вспомнишь о ней днем, впустую растратишь день; если не вспомнишь вечером, впустую растратишь вечер и ночь»?

Легкий путь – Занятие 11: Низшие царства и прибежище

Досточтимая Чодрон продолжает объяснение темы перерождений, объясняя логику существования трех низших царств и процесс обретения перерождений в них. Затем она переходит к разъяснению темы надежного направления — прибежища — и описывает три причины принятия прибежища, доказательство существования Трех Драгоценностей, сформулированное Нагарджуной, и исключительные качества Будды

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА

ВИДЕО-ЗАПИСЬ ЛЕКЦИИ (НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ):

Вопросы к сессии:

1. Каковы состояния ума, приводящие к рождению в низших царствах?

2. В чем логика описания низших царств – чему в них соответствует обретаемый тип тела?

3. Каковы три основополагающие причины принятия прибежища с точки зрения махаяны?

4. Почему Нагарджуна рассматривает видение взаимозависимости как доказательство существования Трех Драгоценностей? Восстановите логическую цепочку.

5. О чем свидетельствует список из присущих Будде четырех видов бесстрашия и десяти сил?

Легкий путь – Занятие 8: Размышление над редкостью обретения человеческого рождения

Досточтимая Чодрон завершает объяснение темы драгоценной человеческой жизни, рассматривая тему затруднительности обретения этой жизни с точки зрения (1) причин, (2) аналогий и (3) статистики. Затем она начинает рассмотрение уровня пути существа начальных способностей и темы непостоянства и смерти.

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА

ВИДЕО-ЗАПИСЬ ЛЕКЦИИ (НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ):

Легкий путь – Занятие 7: Наше драгоценное человеческое перерождение

Досточтимая Чодрон разъясняет тему «драгоценной человеческой жизни», опираясь на классические объяснения великих мастеров Нагарджуны и Асанги, а также объясняет 16 особых пунктов, описанных мастером Лонгченпой. Она также отвечает на вопросы о Дзогчене и практике чод, помощи родственникам и очищении созданной в прошлом неблагой кармы.

АУДИОЗАПИСЬ СИНХРОННОГО ПЕРЕВОДА

ВИДЕО-ЗАПИСЬ ЛЕКЦИИ (НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ):