Это учение из цикла «Завтраков Бодхисаттвы», посвященных «Самоцветам мудрости» Седьмого Далай-ламы. Освещаемые темы:

• Мы принимаем прибежище во множестве мирских вещей
• Высшие Три Драгоценности – это Будда, Дхарма и Сангха, которыми мы станем
• Мы принимаем прибежище во внешних Трех Драгоценностях как проводниках на пути

«На что можно положиться как способное защитить от всех видов страданий?»

Участница: Прибежище.

Досточтимая Тубтен Чодрон: Верно. «Три Высших Драгоценности, на которые не может повлиять никакой ужас».

На что можно положиться как способное защитить от всех видов страданий? Три Высших Драгоценности, на которые не может повлиять никакой ужас.

Итак, здесь, на самом деле, говорится, что Будда, Дхарма и Сангха – Три Драгоценности – являются подлинно надежным прибежищем, что способно защитить нас от всей дуккхи и всего нашего замешательство.

Лама Йеше говаривал нам, что мы всегда принимаем прибежище – всегда, когда мы неудовлетворены, несчастны, испытываем скуку или сердимся… мы всегда принимаем прибежище, но обычно принимаем прибежище в чем-то вовне себя.

«Мне так одиноко, и потому я принимаю прибежищ в пище»; или «Мне скучно, и потому я принимаю прибежище в компьютере и блужданиях в нём [– в интернете]», или «Я сержусь, и потому принимаю прибежище в бутылке выпивки или косячке» – что бы то ни было, мы всегда ищем что-то, что защитило бы нас от страданий, но всегда обращаемся вовне себя – к чему-то, что неспособно на самом деле защитить нас от страданий; ведь что бы то ни было, оно, для начала, является чем-то непостоянным; во-вторых, чем-то возникшим в силу неведения и кармы, и так далее. В особенности когда мы принимаем прибежище в других людях – ожидая, что другой человек решит все наши проблемы и будет всем, что нам нужно, и удовлетворит нас – в этом случае мы принимаем прибежище в обычном живом существе, которое пребывает под влиянием омрачений и кармы и перерождается, а как такой человек может защитить нас от страданий? Понимаете? Такое невозможно.

Итак, Три Драгоценности, в которых мы принимаем прибежище – высшие Три Драгоценности, которые являются подлинными объектами прибежища – это Три Драгоценности, которыми мы станем: в первую очередь Драгоценность Дхармы, то есть подлинные пути, подлинные прекращения, реализация пустотности и так далее. Это – реальная защита, что прекращает для нас страдания. Разумеется, когда мы обретаем в своем уме Драгоценность Дхармы, то становимся Драгоценностью Сангхи. Полностью очистив свой ум, мы становимся Драгоценностью Будды. Итак, прибежище, которым мы станем – это та реальная вещь, которая прекращает наши трудности и проблемы.

Вплоть до тех пор мы принимаем прибежище во внешних Трех Драгоценностях, потому что именно так можем изучать и слушать учения и получать того рода руководство и поддержку, в которых нуждаемся на пути. Ведь будем откровенны: путь к пробуждению нам неведом, не так ли? Если мы попытаемся выдумать собственный путь к пробуждению или склеить вещи, которых где-то нахватались и которые нам понравились, получится то, что лама Йеше называл «приготовлением супа». Понятно? Вы замешиваете суп: немного того, немного этого – и это, опять же, никуда нас не приводит. Нам нужно полагаться на святое существо, которое получило этот опыт на пути, которое осуществило путь, осуществило плод – прекращение всех страданий – и которое способно учить на основе собственного опыта. Ясно? Именно поэтому мы полагаемся на Будду, Дхарму и Сангху.

Итак, здесь мы рассматриваем Будду как учителя – того, кто описал путь. Будда не выдумал этот путь; он просто описал его и сказал: «Так вот всё обстоит; вот что я делал; если хотите прийти к тому же, к чему пришел я, делайте то же самое».

Дхарма – это учение; Дхарма подобна карте. Будда – тот, кто говорит: «Вот карта; идите этой тропой, поверните налево, поверните направо, сделайте это… Здесь немного сложно, так что будьте осторожны…» Верно? Итак, Дхарма подобно карте пути, а Будда – это учитель.

Сангха же — это все те, кто путешествует вместе с нами, кто действительно помогает нам на пути, кто прошел по пути дальше, чем мы, и кто говорит: «Вот, я здесь, давай, просто следуй по дороге, поверни направо, поверни налево и ты также сюда доберешься». Так? Сангха поддерживает нас на пути, а также выступает для нас в качестве хорошей ролевой модели.

Нам нужно осознать, что мы нуждаемся в подобного рода наставлениях и пути; что мы не можем всё осуществить в одиночку и самостоятельно выдумать, ведь именно это мы уже и делали с безначальных времен, не так ли? Мы рождались множество, множество раз, выдумывали собственные пути и принимали прибежище во всевозможных иных вещах – либо вещах мирских, либо этом пути, том пути, всевозможных религиях и так далее. И мы всё еще здесь – не освобождены. Мы всё еще здесь с умом, который страдает от неведения, гнева и привязанности. Поэтому нам нужно стремиться к руководству со стороны тех, кто вышел за пределы вещей, которые нас все еще омрачают.

Другая аналогия, которую мы применяем для Будды, Дхармы и Сангхи – это врач, лекарство и сиделки. Мы – пациент.

Помню, в конце одно ретрита (вы тоже это помните?) один из участников ретрита сказал: «Та большая вещь, которую я осознал на этом ретрите – это то, что я пациент». Понимаете? Ведь иногда мы думаем: «Что ж, у всех этих других людей всё наперекосяк и им действительно нужна Дхарма, но я, как-то так получилось, довольно гармоничный человек». Его большое озарение было таково: «Ох, я также пациент, который страдает от циклического существования. Я человек, находящийся под влиянием неведения, гнева, привязанности, заносчивости, зависти, лени, ошибочных воззрений – всей этой кучи. Это также касается и меня».

 И посему мы обращаемся к врачу за помощью; врач – это Будда. Будда прописывает лекарство Дхармы, а это все медитации на этапах пути к пробуждению.

Нам нужно принимать лекарство; мы не можем оставить его на своем ночном столике, не можем просто носить с собой рецепт. Нам нужно получить лекарству по рецепту и положить его себе в рот.

Это важный момент – ведь это значит, что нам нужно практиковать. Мы не можем просто слушать учения, не можем просто говорить: «Ох, Дхарма замечательна». Нам нужно реально работать со своими умами.

Далее, Сангха подобна сиделкам – когда мы не помним о том, какие пилюльки принимать в каком случае, получатся так: «У меня проблема, и я не помню, какую медитацию выполнять для этого конкретного умственного омрачения, и тогда Сангха – это те, кто напоминает нам, помогает нам и ободряет нас» – «Да, я тоже так делал, я принимал не то лекарство, но научился вместо этого принимать вот это лекарство, а его нужно принимать постепенно, не всю бутылку за раз. Принимай понемногу и дай ему подействовать» – ясно?

Таким вот образом Будда, Дхарма и Сангха также помогают нам на пути.

Итак, мы принимаем прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе не потому, что Будда бросится вниз, подхватит нас и унесет в волшебную страну. Главный способ, которым Будды нам помогают – это дарование учений Дхармы, и это наделяет нас силой, потому что изучив учения мы получаем возможность их практиковать и пережить плод. Итак, когда мы слушаем учения, Будда наделяет нас силой для того, чтобы продвигаться по пути. Нам, однако, нужно быть ответственными, полагаться на себя и принимать лекарство; и если мы так поступим, всё сработает.

Источник: Verse 61: A Reliable Protector from Suffering | Venerable Thubten Chodron