Архив автора: Shantideva

Восхваление Учителя Будды посредством его 12 деяний

English

Дрикунг Чодже Джигтен Гонпо

В силу искусного сострадания рожденный в клане Шакья,
Ты одержал победу над силами Мары, хотя другие на то были неспособны;
Твоё тело лучезарно подобно золотой горе:
Царь Шакьев – выражаю почтение у твоих стоп.

Сперва ты породил помысел бодхи,
А затем довел до полноты два накопления (заслуги и мудрости),
Чтобы стать защитником живых существ
Посредством своих обширных деяний в эту эпоху – тебя восхваляю!

Ты приносил благо богам, а затем, зная, что пришло время
Также укротить и других, спустился из небесного царства
В форме слона; узрел клан, в котором суждено было родиться,
И вошел в утробу Царицы Майи – почтение этому деянию!

Когда прошло десять месяцев, ты родился
Принцем Шакьев в счастливой роще Лумбини;
Брахма и Индра вознесли хвалу тебе и твоим высшим знакам
И подтвердили твою принадлежность к линии бодхи – почтение этому деянию!

Как могучий юноша, лев среди людей,
Ты показал свою навыки в Анге и Магадхе
И одолел всех, кто раздувался от высокомерия.
Несравненный – почтение этому деянию!

Посредством искусных средств, чтобы соответствовать поведению мира
И отвратить какое-либо порицание,
Ты управлял царством и принял свиту
И царицу – почтение этому деянию!

Видя, что дела в сансаре лишены какой-либо сущности,
Ты оставил жизнь домохозяина и ушел в скитания,
Полностью отрекшись
У ступы великой чистоты – почтение этому деянию!

Шесть лет ты практиковал аскезу
На берегах реки Найранджана,
Прилежно устремлялся к пробуждению, прилагая совершенные усилия,
И достиг высшей медитативной устойчивости – почтение этому деянию!

Чтобы достичь плода усилий, что ты прилагал
С безначальных времен
Ты неподвижно воссел под деревом бодхи в Магадхе
И полностью пробудился к совершенному бодхи – почтение этому деянию!

Быстро и состраданием взглянув на существ,
В Варанаси и других святых местах
Ты вращал Колесо Дхармы, приводя учеников
К трем колесницам – почтение этому деянию!

Ты одолел мар в земле Кормоджиг
И положил конец ошибочным пререканиям
Девадатты, шести учителей-еретиков и других.
Победоносный мудрец! Почтение этому деянию.

Наделенный качествами, равных которым нет в трех мирах,
В Шравасти ты явил удивительные чудеса,
Распространяя учения; девы и люди
Преподнесли тебе огромные дары – почтение этому деянию.

Чтобы побудить ленивых на практику Дхармы
В чистом месте – Кушинагаре –
Ты явил уход бессмертного, подобного ваджре тела
И вошел в нирвану – почтение этому деянию.

Поскольку в реальности уничтожения нет,
С тем, чтобы существа будущего могли создавать заслуги,
В этом самом месте ты оставил множество реликвий –
Восемь частей твоих мощей. Почтение этому деянию!

В силу того, что Учитель пришел в этот мир;
Силой подобного свету солнца сияния его учения,
Силой гармонии среди держателей учения,
Пусть Дхарма существует долго – пусть всё будет благоприятно.


Переведено на русский дост. Лобсангом Тенпой, ноябрь 2017.

Источник: Praise of the Teacher, the Buddha | Bhikshuni Thubten Chodron

Май 2018 – Визит досточтимой Тубтен Чодрон в Россию

В мае 2018 года буддийская монахиня и настоятельница Аббатства Шравасти досточтимая Тубтен Чодрон в очередной раз посетит Москву. В рамках визита досточтимая прочтет три открытые лекции и проведет ретрит по интенсивной практике Зеленой Тары.

О досточтимой Чодрон

Досточтимая Тубтен Чодрон (р. 1950) – известный во всем мире автор, буддийская монахиня и настоятельница монастыря Аббатство Шравасти (штат Вашингтон, США). Среди её многочисленных книг – опубликованные на русском языке «Буддизм для начинающих», «Работа с гневом» и «Дыхание и доброта». Она также является редактором-составителем opus magnum Его Святейшества Далай-ламы – семитомного собрания сущностных учений под названием «Библиотека мудрости и сострадания».  Известная своим прагматичным подходом к преподаванию буддийской философии и практики и особым упором на прикладную психологию, досточтимая Чодрон в четвертый раз посещает Россию.

Полное расписание визита

1 мая 
Прибытие в Москву

2 мая, 15:00 – 17:00
Открытая лекция «Жизнь с открытым сердцем: введение»
Москва, центр Рипа: Аптекарский переулок, дом 9 (Зал Лунгта)

Освещая тему любящей доброты и сострадания как принципов, позволяющих нам мудро организовать собственную жизнь и одновременно продвигаться к личному благополучию и счастью для других существ, досточтимая Тубтен Чодрон представит слушателям русскоязычное издание своей книги «Жизнь с открытым сердцем» (в соавторстве с доктором Расселом Кольцем).

Вход свободный, подношения приветствуются*.

3 – 6 мая
Выездной ретрит по практике Амитабхи и Чистых Земель

Практика медитации на теле, речи, уме и качествах Будды Бесконечного Света Амитабхи в равной степени распространена в тибетской и китайской традициях и является ключевым элементом учений буддизма традиции чистой земли. В рамках ретрита участники сосредоточатся на разных способах применения этой практики (в том числе в рамках медитации при ходьбе) с целью очищения и успокоения ума. Досточтимая Чодрон также даст учения о том, как практика Амитабхи может служить основой для развития отречения, бодхичитты и постижения пустотности, и даст комментарий к развернутой молитве о рождении Сукхавати, написанной Дже Цонкапой.

Форма регистрации будет доступна в начале 2018 года.

6 мая
Открытая лекция «Возлюбить существ: Нагарджуна о качестве любви» 

В то время как посвященные любви и состраданию учения таких буддийских мастеров, как Шантидева и Асанга, широко известны среди западных практикующих, имя Нагарджуны зачастую ассоциируется исключительно с глубинным постижением реальности. Развеивая этот стереотип, досточтимая Чодрон кратко осветит содержащиеся в тексте «Драгоценная гирлянда» глубокие учения Нагарджуны об открытом сердце.

Вход свободный, подношения приветствуются*.

7 мая 
Открытая лекция «Преимущества бодхичитты»
Москва, центр Рипа: Аптекарский переулок, дом 9 (Зал Лунгта)

Продолжая рассмотрение темы открытого сердца и иключительных уровней доброты и сострадания, досточтимая Чодрон расскажет о преимуществах бодхичитты – альтруистического устремления к пробуждению ради блага всех живых существ. Она также кратко затронет практику «махаянской тренировки ума» на основе «41 молитвы бодхичитты».

Вход свободный, подношения приветствуются*.


* Визит организуется «Друзьями Аббатства Шравасти» на волонтерских основаниях. Все полученные орг.взносы и подношения предназначены для покрытия организационных расходов (авиабилеты, визы, проживание, аренда помещений и т.д.); все средства, которые останутся после покрытия расходов, будут поднесены учителю и Аббатству Шравасти от лица всех участников мероприятий. Мы также крайне признательны за любую спонсорскую помощь и добровольные пожертвования на визит. Помимо прочего, в рамках визита будут опубликованы несколько книг и буклетов для бесплатного распространения – «Жизнь с открытым сердцем и «Молитвы бодхичитты» – частичный сбор средств на которые будет вестись отдельно.


Подготовка к проведению визита

В настоящее время мы ведем подготовку к проведению визита. Мы будем очень благодарны за волонтерскую помощь и в особенности любые пожертвования, которые позволят покрыть организационные расходы на визит и сделать мероприятия максимально доступными для всех желающих. Основной объем расходов связан с оплатой билетов для досточтимой Чодрон и её помощницы, а также арендой залов для лекций и ретрита.

Сделать добровольные пожертвования можно на любом нашем мероприятии или любым иным способом (пишите нам по адресу elena.molokova@gmail.com).

 

Путаница относительно тантры

English

Досточтимая Тубтен Чодрон
27 августа 2017

  • Еще раз о значимости проверки духовного учителя перед получением от него учений
  • Как западная культура способствует созданию затруднительных или вредоносных ситуаций
  • Использование нашей мудрости при проверке духовного учителя и при слушании учений
  • Правильное понимание тантры и практики с супругой/супругом
  • Внимательное слушание и понимание обязательств, получаемых с тантрическим посвящением

Хотелось бы продолжить вчерашнее выступление, где я кратко обсуждала вопрос о том, как разбираться с ситуациями, в которых учитель совершал поступки, учениками воспринимаемые как насилие. Вчера мы немного поговорили о некоторых из вещей из разряда «как такое могло случиться» – о некоторых факторах, которые способствуют ситуации.

Дальше всплывает другой вопрос. Есть ли в нашей конкретной западной ситуации – или западной культуре – какие-то вещи, которые способствовали бы возникновению подобного рода ситуаций? Мы в целом не слышим историй о подобного рода ситуациях от своих тибетских друзей или тибетских учителей. Разумеется, в тибетской культуре подобные вещи принято утаивать , чтобы люди не лишились веры – но о какого-либо рода примерах мы все равно не слышим.

Среди вещей, которые, как мне кажется, этого рода ситуациям (с нашей стороны) способствуют – и это связано с тем, что я вчера описывала – тот факт, что мы в буддизме новички и потому наивны. Сама тема проверки качеств учителя и осторожности в установлении взаимоотношений (и тому подобного) нам вообще неизвестна – или же мы о ней не размышляем; а если и размышляем, то вовсе не обязательно осуществляем пристальную проверку. Одна из вещей, которые, как мне кажется, этому способствуют – то, что мы просто влюбляемся в учителей, которые харизматичны. В азиатских странах, где буддизм прочнее укрепился, люди, думаю, в большей степени знают: «Вовсе не обязательно нужно искать людей с высоким титулом. Людей нужно тщательнее проверять». Люди больше знакомы с приличествующим учителям поведением и ищут его.

В нашей культуре многих людей, которые приходят к буддизму, достала та религия, с которой они выросли (или же она им просто не созвучна) и потому они ищут что-то новое. Кроме того, мы живем в культуре, где делается большой упор на известности, на том, чтобы иметь самое лучшее. Мы все время смотрим на кинозвезд. Посмотрите на журнал «People»: вот кто знаменит, вот кто прекрасен. Мы превозносим героев спорта – они оказываются на пьедестале. В нашей культуре есть, как мне кажется, склонность идолизировать людей. Думаю, это тихой сапой прокралось в то, как западные люди взаимодействуют с некоторыми тибетскими учителями. Когда учитель достает стандартный тибетский текст, зачитывает его отрывки и объясняет его – что ж, ну так и быть; а вот когда учитель шутит, говорит на хорошем английском, в какой-то степени знаком с нашей культурой и заставляет нас смеяться, когда у учителя сверкают глаза, когда он уделяет нам внимание, когда он нам льстит и так далее, мы на это ведемся. Разве не так? Проявляется наша склонность идолизировать людей.

Думаю, эта склонность проявляется в данного рода ситуациях – в нашей, западной культуре, и в особенности в Америке. Мы ведемся на славу, на блеск, на всё грандиозное. «Кто успешнее всех? Ах, у него много учеников, а стало быть…» – а вдобавок еще и все эти тибетские трубы, колокольчики, барабаны, высокие троны и парча; перерождения мастеров прошлого – вся эта экзотика. Это нас чарует; и в силу этого наша способность критически всё анализировать может, в каком-то смысле, ослабнуть.

Это касается не только женщин, которые, по их словам, подверглись принуждению к сексуальным отношениям, но, как мне кажется, и мужчин и женщин, которые занимали высокое положение в институциональной структуре организации – людей, которые были очень польщены, что получили определенный пост, что их попросили выполнять определенные вещи – в духе «Ах, гуру считает, что я обладаю для этого квалификацией!». Такова одна сторона. Другая – чрезвычайно искреннее желание людей поспособствовать расцвету Дхармы. Я, безусловно, не утверждаю, что все ученики были падки на лесть  – этого я не говорю. Есть очень искреннее желание служить Дхарме и способствовать распространению Дхармы; и люди ведутся на происходящее, а позже выясняют, что происходят какие-то вещи, которые не особо кошерны. Поначалу мы проявляем доверие, потому что нам очень нравятся получаемые учения. Это совершенно естественно. Как мне кажется, духовные учителя предают это доверие, когда ведут себя в ключе, не соответствующем учениям.

Именно поэтому Его Святейшество всегда говорит: если у вас есть духовный учитель, который велит вам совершать вещи, противоречащие общему буддийскому способу поведения, или учит вас вещам, противоречащим общему буддийскому воззрению, этим наставлениям не нужно следовать.

Есть история об одной из предыдущих жизней Будды. Один учитель велел будущему Будде солгать, или убить, или что-то вроде того, а Будда ответил учителю: «Нет, я не стану так поступать». Оказалось, что учитель его испытывал.

Есть здесь и этот компонент. Мы должны использовать собственный разум и понять: если нас просят совершить что-то, что не кажется правильным, мы несем ответственность за то, чтобы задавать вопросы. Это не будет грубостью – это допустимо (в уважительном ключе). Если вы врываетесь к учителю, орётё, вопите и говорите: «Но мы не должны этого делать! Вы нас учите тому-то и это противоречит моим обетам – да кем вы себя возомнили…» – если мы орем, вопим и поднимаем огромный шум, это неправильный способ поведения. Как нужно поступить? Прийти к человеку и искренне поговорить – попытаться разобраться с помощью беседы. В ситуации, о которой мы говорим, как я знаю, написавшие длинное обращение ученики подходили к учителю с беседами и очень уважительно всё объясняли – но он их не слушал. Они сделали всё, что были должны.

Его Святейшество объясняет: если в такого рода ситуациях учитель вас не слушает, у вас нет иных вариантов, кроме как обнародовать информацию. Опять же, здесь нужно выбрать, что именно обнародовать и как. Если, к примеру, речь идет о ситуации, в которой учитель определенно действует вопреки обетам (и так далее), или присваивает деньги, или злоупотребляет деньгами, или спит с ученицами… – иными словами, когда речь идет о больших нравственных противоречиях, а вы обратились к учителю лично и он вас не послушал, подобного рода вещи нужно обнародовать – иного варианта нет.

С другой стороны, речь может идти о ситуации, в которой вы какое-то время учились у кого-то – может быть, не особо долго, просто кратко – но осознали, что вам это не подходит, не ваш вариант. Речь не о том, что учитель этот – дурной или безнравственный; просто вам лично не подошло. В этого рода ситуации – как пишет в своей статье в интернете Мингьюр Ринпоче – вы просто благодарите учителя за то, что он сделал, и затем идете учиться у других учителей, при этом избегая неуважения к первому.

Я помню один случай; я в то время давала учения в Сиэттле, и там была одна женщина, которая какое-то время проучилась у меня в «Фонде Дхармической Дружбы», а затем подошла и сказала: «Знаете, я также хожу в другую группу. Я действительно ценю всё, чему вы здесь учили – я очень благодарна – но стиль медитации в той, другой группе мне действительно лучше подходит. Я хотела вам сообщить, что буду ходить туда, а не сюда, но очень благодарна за всё, что вы сделали». Это было прекрасно. С её стороны не было никакой обиды; с моей стороны не было никакого замешательства; взаимоотношения сохранились. Вот как нужно поступать в этого рода ситуациях.

Здесь – в особенности применительно к разбираемой ситуации – всплывает еще один вопрос, потому что этот конкретный учитель сомнительно вёл себя в нескольких разных областях, и одна из них касалась сексуальных отношений с ученицами; об этом писали, это описывали в интернете и так далее. Встаёт вопрос: «Что ж, разве в высшем классе тантры нет конкретной практики союза с супругой?» – ведь мы видим изображения божеств в союзе, слышим истории о Гуру Падмасамбхаве и Йеше Цогьял – разве нет такой практики? Получается, он, может быть, так выполнял допустимую практику?

Здесь нам нужно по-настоящему понимать тантру, и в особенности высший класс тантры. Обычно эти вещи не обсуждаются публично, но Его Святейшество стал объяснять некоторые из этих вещей открыто, чтобы противодействовать гуляющей по миру ошибочной информации — потому что ошибочное представление таково: «Что ж, тибетцы практикуют тантру, так что только и делают, что спят друг с другом и выпивают, а монахи и монахини не соблюдают безбрачие». Это распространенный в мире предрассудок. Люди критикуют Его Святейшество, критикуют тибетцев.

Как-то раз, много лет назад – дело было в 1986 году – я была в Гонконге, и один человек позвонил в наш центр и поднес дану Сангхе, которую я приняла. Затем, когда мы обедали, он стал спрашивать меня, практикую ли я тантру, какого рода тантру я и практикую и могу ли я его тантре поучить – так что я поскорее сбежала домой. Я подумала: где он этого набрался? Что ж, у распространенных ошибочных представлений и суеверий. Эти вещи действительно нужно прояснять.

Одна из причин, в силу которых присутствует это замешательство – это истории, которые мы слышим. Тибетское общество очень консервативно, но в нём есть также и склонность к непослушанию. Мы, к примеру, слышим истории о Тилопе и Наропе. Оба они были великими индийскими мастерами. Тилопа был йогином. Наропа был настоятелем (кажется) Наланды. Он много знал, много учился, обладал большой ученостью, но знал, что ему нужно перейти на следующую стадию – и потому покинул Наланду и стал искать тантрического наставника. Он отыскал Тилопу, который выглядел как старичок, сидящий у костра и жарящий рыбу. Наропа осознал, что Тилопа на самом деле был великим тантрическим мастером, и принял его в качестве учителя. Затем, в процессе обучения, Тилопа заставлял Наропу совершать разного рода вещи. К примеру, как-то раз они странствовали и стояли на краю обрыва, и Тилопа сказал: «Если бы у меня был настоящий ученик, он бы спрыгнул с этой скалы» – и Наропа спрыгнул. Он упал и переломал кости, но Тилопа его исцелил. На этой, последней части, упор часто не делается – упор делают на первой. Наропа был настолько предан своему тантрическому наставнику, что без каких-либо вопросов следовал его указаниям — и спрыгнул со скалы.

Есть и другая история. Помню, её  как-то раз рассказывал Сонг Ринпоче – и некоторые из моих учителей, присутствовавших на учениях, хохотали до упаду. Какие-то люди гуляли свадьбу, и Тилопа велел Наропе подойти к невесте и в разгар свадьбы схватить её за грудь, что Наропа и сделал. Учителей охватил истерический хохот, а мы (ученики с Запада) чесали репу – но нам сказали, что такова совершенная преданность ученика гуру. Учитель велит совершить подобное, и вы совершаете.

Мы слышим подобного рода истории и затем у нас возникает представление о том, что мы также должны так поступать. Один из моих учителей цитировал собственного учителя, который говорил – простите мой камбоджийский (не могу больше говорить «мой французский»): «Если учитель велит тебе жрать дерьмо, жри, пока горячее» – такова иллюстрация послушания указаниям тантрического наставника. Один из моих учителей, которого я люблю и уважаю, так процитировал собственного учителя, который был очень знаменитым ламой и сделал подобное высказывание.

Здесь нам необходимо правильное понимание. В примере с Тилопой и Наропой Тилопа, разумеется, обладал высокой реализацией. Он ловил рыбу, жарил её, а затем возвращал к жизни. Наропа спрыгнул с обрыва и переломал кости – Тилопа его исцелил. Не знаю, что получилось, когда он схватил за грудь невесту. Должно быть, он был как-то защищен – иначе, уверена, от него оставили бы мокрое место.

Затем мы слышим о том, как Марпа обращался с Миларепой, заставляя его строить башню и затем разбирать её, строить и разбирать, и так далее. У нас возникает представление: «Так дело будет обстоять и со мной; и даже если меня попросят сделать что-то ненормальное, я это сделаю, потому что я следую примеру этих высокореализованных йогинов. Я следую указаниям своих гуру, и это мои наставники в высшем классе тантры».

На самом же деле – и так говорит Его Святейшество – нужно всё проверить. Если ваш учитель обладает качествами Тилопы, а вы обладаете качествами Наропы, так и поступайте. Если вы оба – высокореализованные существа и видите всё происходящее как игру мудрости блаженства и пустотности, всё нормально. Если, однако, ваш учитель не обладает качествами Тилопы, а вы не имеете качеств Наропы, нужно отказать. Его Святейшество очень прагматичен.

Ученики, однако, вовсе не обязательно это знают – им этого не объясняли. Они слышат, что при принятии [посвящений] высшего класса тантры получаешь какие-то самаи, и если эти самаи нарушишь (в особенности если не будешь слушать указания своего учителя, или, что еще хуже, будешь его критиковать), тебе прямая дорога в ад Авичи – так что избегай этого. Самаи нужно соблюдать.

Вчера, как вы помните, я говорила, что перед передачей посвящения высшего класса тантры учителя не всегда тщательно объясняют эти вещи жителям Запада – а даже если и объясняют их по ходу посвящения, это просто кажется частью ритуала и не воспринимается, как нечто (или люди этого не слышат), к чему необходимо тщательно прислушаться – потому что всем сказали: «Это чудесная возможность получить это посвящение высшего класса тантры; у вас никогда не будет её вновь! Сходите!» Таким образом, люди не слушают внимательно; всё не объясняется тщательно – и потому люди не знают.

Если вы восхищаетесь своим учителем, может быть легко думать: «Может быть, мой учитель – Тилопа, так что может быть… Мне не кажется, что я Наропа, но,  может быть, я на грани обретения реализаций, и вот эта вещь подтолкнет меня вперед – я обрету мгновенное просветление, мгновенные реализации. Я буду подобен одному из йогинов былого. Достигну всего мгновенно». С этим вы бросаетесь в дело.

Для начала нужно сказать, что для практики союза с супругом/супругой вы должны практиковать не просто буддизм махаяны в целом, а ваджраяну; практиковать не просто три низшие тантры, но и высший класс тантры; практиковать не просто стадию зарождения, но также и стадию завершения; и вы должны быть на конкретном уровне стадии завершения. Таким образом, вы уже должны обладать полным отречением, бодхичиттой, мудростью постижения пустотноти. Вы уже должны обладать определенными экстрасенсорными способностями. Один из моих учителей отмечает, что вы должны быть способны посмотреть на яблоню у нас за окном и посредством своих способностей заставить яблоко упасть с дерева – а затем заставить это яблоко взлететь и вновь прикрепиться к дереву (при том, что вы здесь, а дерево вон там). Вы должны обладать такого рода способностями.

Другой пример – то, что Сопа Ринпоче как-то раз сказал человеку, который вел себя нестандартно и противоречиво. Он рассказал историю Гелонгмы Палмо – монахини, которая была основоположницей линии практики ньюнгнэ. Она болела проказой, и люди считали, что она просто прокаженная, бежали от неё и испытывали отвращение. Чтобы показать им силу своей практики, она отсекла собственную голову, подержала её в руке, а затем, разумеется, снова приделала к телу. Сопа Ринпоче сказал тому конкретному человеку: «Ты заявляешь то-то и то-то — но, пожалуйста, сделай что-нибудь вроде того, что сделала Гелонгма Палмо, и тогда мы сможем твою силу  увидеть».

Если вы обладаете подобного рода способностями – если вы можете отсечь свою голову и прирастить её к телу; способны заставить яблоко упасть, а потом вновь прицепиться к дереву – тогда вы на том уровне, на котором эта практика возможна. В противном случае ни мы, ни наш учитель на этом уровне не находимся.

При осуществлении подобного рода практики оба партнера должны быть на одинаковом уровне практики стадии завершения. Не может быть такого, что один из партнеров находится на искомом уровне и просто использует другого человека. Оба партнера должны быть на нужном уровне; так что вам нужно проверить себя и проверить учителя – понять, что происходит.

Как вы понимаете, если оба партнера действительно находятся на этой стадии, никто не будет кричать о насилии – потому что никакого насилия не будет, ведь оба партнера медитировали на пустотности, проявились как божества, воспринимают свои тела как тело божества, свою речь как речь божества, свой ум как ум божества, а затем манипулируют ветрами, чтобы выявить основополагающий врожденный ум ясного света и использовать его для постижения пустотности. У людей, которые всё это понимают, которые выполняют практику союза и в особенности способны манипулировать ветрами и всё это осуществить, никаких вопросов нет. Никто не станет говорить о насилии – потому что оба партнера практикуют и оба достигают реализаций.

Число живущих ныне людей, которые находятся на этом уровне, вероятно, меньше числа пальцев на одной моей руке – и эти люди не рассказывают другим о том, что делают. Эти люди всё делают незаметно. Так что вся эта ситуация, где у одного учителя много краткосрочных партнерш, и где эти партнерши говорят: «Мне кажется, что я подверглась насилию, что обо мне не заботились, что меня использовали», не возникнет, если практика стадии завершения в высшем классе тантры будет выполняться правильно.

Этого для размышлений достаточно. Мы продолжим завтра – но, надеюсь, эти объяснения что-то проясняют, ведь, по сути, решение всех этих проблем – это образование. Мы несем ответственность за собственное образование; и если мы сможем это образование получить, то хотя бы один человек из всех будет что-то знать – на случай, если что-то произойдет.

Завтра мы обсудим тему восприятия гуру как будды и вопрос о том, что это вообще означает. На сегодня, думаю, достаточно.


Источник: Confusion within tantra | Bhikshuni Thubten Chodron

Как определить, обладает ли буддийский учитель подходящими качествам

English

Досточтимая Тубтен Чодрон
26 августа 2017

  • Значимость отделения поведения людей от самих людей
  • Развитие сострадания по отношению ко всем, кто вовлечен в затруднительную или связанную с насилием ситуацию
  • Множество причин, в силу которых возникают связанные с причинением вреда ситуации – даже в буддийских сообществах
  • Качества, которе нужно искать в буддийском учителе, и значимость их проверки

Я скажу несколько слов о трудностях, которые в настоящий момент возникли в буддийском мире – в частности, применительно к одному конкретному учителю. Неважно, кто это; я буду говорить не только об этой конкретной ситуации. Иными словами, когда я описываю возможные причины, то не утверждаю, что все эти причины применимы к этой ситуации – я говорю обобщенно. Кроме того, хочу очень ясно сказать, что говорю о поведении, а не людях. Действия и модели поведения отличаются от самой личности. Мы говорим, что действия или поведение вредоносны, неуместны, причиняют вред и так далее, но не можем сказать, что «злыми», «дурными», «безнадежными» и так далее являются люди – потому что всем присущ потенциал будды. Хочется очень ясно это подчеркнуть: я говорю не о людях, а о моделях поведения.

Возникла ситуация, связанная с одним пользующимся большими уважением и популярностью ламой, которому принадлежит большая международная организация. Судя по всему, ситуация эта разворачивалась много лет, периодически всплывая на поверхность. Сейчас же, в частности, некоторые из учеников этого ламы – старых учеников, которые много лет вместе с ним были частью этой организации – публично рассказали о некоторых видах злоупотребления положением. Речь идет о сексуальном насилии, физическом насилии, эмоциональном насилии, финансовой нечистоплотности (или о роскошном образе жизни, который по мнению учеников был неуместен). Всё это вызвало большую шумиху. В частности, в огромном замешательстве оказались ученики, в силу чего я и выступаю с этой лекцией – с тем, чтобы помочь испытывающим замешательство по поводу всей этой ситуации людям (я получила несколько писем с просьбами о помощи). Обсуждение этой темы, возможно, не ограничится одним этим «Завтраком бодхисаттвы».

В качестве предисловия также отмечу, что мы не просто обсуждаем поведение, а не людей; мы также рассматриваем эту тему с точки зрения сострадания ко всем участникам. Мы, разумеется, сострадаем людям, которые подверглись эксплуатации или людям, которые чувствуют, что им был причинен какой-либо вред. Мы не виним жертву. Кроме того, наше сострадание – в каждой подобной ситуации – направлено и на того, кто совершал причиняющие вред поступки. Нам как буддистам не следует ни винить жертву, ни клеймить виновного, потому что в этом случае мы говорим о людях, а не о поведении. Мне кажется, нам необходимо сострадание по отношению ко всем, вовлеченным в подобную ситуацию – не уйма осуждения, порицания, мнений и тому подобного, а способность подлинно подойти к произошедшему с состраданием.

Думаю, любого рода связанная с насилием ситуация – поскольку такого рода ситуаций много – требует от нас сострадания по отношению ко всем вовлеченным.

При всём при этом одна из первых вещей, которую люди мне говорят, такова: «Как такое могло случиться? Это очень уважаемый, очень известный лама, которого все знают давно. Это международная организация. Как подобного рода насилие могло случиться; как могли возникнуть подобные обстоятельства?»

Подобного рода ситуации могут возникать в силу ряда различных факторов. Я присутствовала на прошедшей в 1993 году конференции, где Его Святейшество Далай-лама встречался с западными буддийскими учителями. В то время в буддийском сообществе было много связанных с злоупотреблением положением скандалов – не только в тибетской традиции, но и в традициях дзена, тхеравады и так далее. Его Святейшеству задавали вопросы об этих вещах, и он, помимо прочего, отметил, что буддизм только пришел на Запад и люди не знают, какие качества искать в духовном наставнике. На самом деле они даже не знают, что качества вообще важно искать! Мы полагаем, что если кого-то зовут учителем, этот человек на самом деле обладает должной квалификацией. Тем не менее, никакого комитета по сертификации не существует; вдобавок, мы говорим о духовном понимании – как его вообще можно сертифицировать? Люди становятся учителями, пояснил Его Святейшество, потому что другие люди приходят к ним и говорят: «Пожалуйста, поучите меня». Так вот всё и происходит. Нет никакой выдачи лицензий; то есть именно конкретные ученики обязаны проверять качества различных людей, прежде чем принимать этих людей в свои учителя. В силу того, что буддизм – дело для Запада новое, люди этого не знают.

Можно было бы сказать: что ж, буддизм на Западе уже около 30 или более лет – разве люди не должны знать об этих вещах? Вовсе не обязательно. Нет. Новички есть новички. Они ничего не знают о Дхарме. Безусловно, и я ничего не знала, когда начинала (хотя это и было довольно давно).

Всё это нам в новинку; новизна влияет на учеников. Новизна также влияет и на учителей. Учителя приезжают сюда и часто оказываются в одиночестве, а не в сообществе других тибетцев (что помогло бы им контролировать своё поведение). Если учитель часто оказывается в центре в одиночестве, вокруг нет тибетцев, которые знали бы, каково надлежащее поведение – вместо того вокруг находятся ученики, которые полны обожания, которые любят своего учителя. Учитель может быть очень харизматичен. Хотя харизма и не является одним из качеств квалифицированного духовного наставника, для новичков в Дхарме она играет большую роль. Ученики буквально обожают учителя и ценят учения, которые он передает. Вокруг учителя нет друзей – людей, с которыми можно было бы поговорить при наличии затруднений, людей, которые – в силу своего как друзей присутствия – удерживали бы его поведение в нужном русле.

Кроме того, когда речь идет об учителях-мирянах – как в случае, на который мы конкретно ссылаемся – речь идет о людях, которые не принимали монашеских обетов. Они не связаны этими обетами – да ученики этого и не ожидают; они не ожидают целомудрия от учителя-мирянина (хотя и ожидали бы от учителей из числа монахов и монахинь).

Это еще один аспект происходящего: в силу новизны никто не знает, чего ожидать, не в курсе, что должно происходить.

Кроме того, нужно заглянуть в ум конкретного учителя. Некоторым людям присущ больший – или меньший – уровень самодисциплины. Некоторые люди имеют больший или меньший уровень учености. Могут встречаться известные в качестве учителей люди, которые учились у великих лам; но если обучение это происходило в юном возрасте, мы не знаем, каков его объем. Если эти учителя были признаны перерожденцами и в юном возрасте учились у других лам, мы не знаем, какую часть этого обучения они впитали. Кроме того, их самодисциплина может быть не очень сильной; а вдобавок их могут окружать всевозможные люди, которые считают их замечательными; люди, которые в случае с тибетскими учителями (или заграничными, азиатскими учителями в целом – но особенно это касается тибетцев) проецируют на всё тибетское образ Шангри-ла: мол, всё, что происходит из Тибета — Шангри-ла, сокрыто в горах, там полно святых, все тибетцы, должно быть, святые, особенные…

Тибет – такое же общество, как и любое другое. Так уж получилось, что в Тибете много очень реализованных существ; но это не означает, что все тибетцы – реализованные существа! Вы можете использовать свои познания о ведении дебатов и применить логику четырех пунктов к понятиям «тибетец» и «реализованное существо». Нет обязательного наложения – нельзя сказать: если ты тибетец, ты реализованное существо; если ты реализованное существо, ты тибетец. Необходимо проверить логическое наложение.

Еще один значимый, по моему мнению, момент состоит в том, что людям слишком рано дают посвящения высшего класса тантры (некоторые здесь со мной не согласятся). В Древней Индии высший класс тантры был делом глубоко личным; посвящения передавались нескольким людям – практикующим. Остальные об этом не знали. Всё это хранилось в тайне, оставалось глубоко приватным.

Когда буддизм пришел в Тибет, тантра стала очень популярной, и посвящения стали передавать довольно обширно. Итак, так дело обстояло даже в тибетском обществе. Когда же буддизм пришел сюда, мы, разумеется, захотели высочайшие учения – такие уж мы! Мы хотим высочайшие учения, так что желаем посвящений высшего класса тантры, хотим учений по махамудре, хотим учений по дзогчену. Мы не понимаем, что все эти учения – это учения продвинутые, и для их понимания необходимо иметь очень прочный фундамент из вещей основополагающих. Именно на основе этого фундамента всё преподавалось в древней Индии, и потому тантра оставалась делом столь глубоко личным и не особо распространенным.

Отношение, которого сейчас придерживаются тибетское сообщество и большинство лам, таково: если бы для получения посвящения высшего класса тантры нужно было ждать полной готовности – иными словами, отречения от сансары, спонтанной бодхичитты и хотя бы основанного на умозаключении постижения пустотности – очень мало кто оказался бы готов; и потому ламы считают, что хорошо засевать семена для того, чтобы вы смогли встретиться с тантрой в будущих жизнях (в силу того, что получите тантрические посвящения прямо сейчас).

(В данном случае я говорю конкретно о высшем классе тантры: это гораздо более сложная практика со множеством обетов, обещаний, обязательств и т.п., чем низший класс тантры.)

В наше время эти посвящения – в особенности на Западе – передаются очень свободно, и причиной тому, как мне кажется, две вещи. Западные люди хотят этих посвящений. На самом деле, речь не только о Западе; я также это наблюдала в Юго-Восточной Азии – в значительной степени это касается и Юго-Восточной Азии. Люди хотят этих посвящений; они думают, что в них есть что-то особо святое, особо экзотическое, особо глубокое. В Юго-Восточной Азии я особенно замечала, что чем меньше люди понимают по ходу церемонии посвящения, тем больше, по их мнению, они получили благословений. Есть лама; этот лама громко декламирует что-то по-тибетски, звонит в колокольчик, бьет в барабан; есть вода, парча, длинные трубы, высокие троны, всё вот это – и тебе говорят, что это посвящение нужно получить, что оно оставит в потоке ума множество благих отпечатков. Ученики в Дхарма-центре на самом деле оказывают давление на других, чтобы всех побудить посвящение принять.

Люди – иногда в Дхарме совершенно новые – принимают эти посвящения, а после того выясняют, что эти посвящения сопровождались обязательствами, обетами и тому подобным, и говорят: «Что я натворил(а)? Я даже слова и обеты эти понять не могу. Что такое стадия зарождения? Что такое стадия завершения? Я не знаю, что всё это означает». Они оказываются в сильном замешательстве, и некоторые даже отрекаются от обязательств – из-за произошедшего отказываются от Дхармы.

Единственное исключение – ситуация, при которой вы присутствовали на посвящении, но не понимали, что принимаете обеты; не понимали, что принимаете обеты бодхисаттвы или тантрические обеты; не следовали визуализациям по ходу посвящения. В этих случаях, хотя ваше тело и присутствовало, хотя вы, может быть, и слышали слова, вы на самом деле не получили посвящения – так что у вас нет сопровождающих его обетов и обязательств. Если, однако, у вас была мысль о том, что вы получаете это посвящение и вы понимали, что принимаете обеты и тому подобное, вы хоть что-то знали о том, во что ввязываетесь – и тогда очень хорошо принятое соблюдать.

Думаю, вся эта история с людьми, которые слишком рано приходят к тантре и визуализируют себя божеством еще до того, как поймут кем являются на условном уровне (в относительном смысле), требует гораздо большей подготовки.

Также случается следующее – простите, я это при всём уважении: когда ламы дают посвящения в заграничных странах, приходит больше людей, и люди дают больше даны (подношений). Так ламы могут больше даны увезти в свои монастыри, своим людям в Индии и Тибете. Помню, как-то раз Его Святейшество давал учения по Сутре Сердца в Маунтин-Вью в Калифорнии. Разумеется, на учения многие пришли. В последний день он давал дженанг (последующее дозволение) Будды Медицины, и пришлось открыть для посетителей всё поле за залом, потому что пришло больше людей. Его Святейшество сказал, что так быть не должно. Больше людей должно приходить на учения; меньше – на посвящения и дженанги. Тем не менее, буддизм, опять же, дело для нас новое, и люди этого не знают; они просто слышат, что их ожидает нечто особое, а ламы не всегда этому препятствуют. Многие из лам не говорят по-английски (и на других языках), и потому даже не знают, что происходит. И вот, стекается множество людей – и они преждевременно получают всё описанное.

Даже когда человек готов, важно, чтобы учитель перед получением посвящения объяснил обязательства; объяснил, что они подразумевают, что вы принимаете. В особенности это касается посвящений высшего класса тантры, где заходит речь о самаях, или обязательствах. Важно, чтоб учеников заранее уведомили об этих обязательствах с тем, чтобы они решили, готовы они их соблюдать или нет. Очень часто это не делается – или делается в рамках большой церемонии – и ты не успеваешь понять, что происходит. Тебе к голове прикладывают ваджру, и ты должен хранить тайны – но понятия не имеешь, что это означает. Не думаю, что это всегда людям должным образом объясняется.

Поскольку значительная часть боли в этих связанных со злоупотреблениями обстоятельствах всплывает в контексте высшей йога-тантры (где возникает недопонимание), таков один из способствующих этим ситуациям факторов.

Другой фактор, как мне кажется – по крайней мере, в случае с сексуальными злоупотреблениями со стороны учителей (а обычно речь идет об учителях-мужчинах и ученицах-женщинах) – состоит в том, что людям говорят (и они сами думают): «Ах, он обратил на меня внимание! Я особенная» или в контексте тибетского буддизма «Ах, он, должно быть, практикует союз с супругой, так что я должна быть польщена, что он считает меня дакини…» Может быть даже такое, что лама говорит: «Ах, ты совсем как дакини…» или «Ты так прекрасна!» – или что угодно иное – а женщина (в случаях, где есть разница в статусном положении) чувствует себя польщенной: «Он уделил мне внимание… Я, должно быть, особенная… Для меня это огромное учение…» Женщина не знает, как слушать свой внутренний голос.

К примеру, ко мне как-то подошла одна девушка, которая рассказала: «Такой-то лама, – опять-таки, пользующийся большим уважением, в этом случае монах, – попросил меня прийти к нему в комнату ночью, и мне это показалось неудобным. Мне показалось странным, что он меня – как девушку – приглашает в одиночку прийти к нему в комнату ночью, так что я отказалась. Но теперь я сомневаюсь, правильно ли я поступила? Может быть, нужно было согласиться – ведь то, что он меня пригласил, для меня честь». Я сказала ей: «Нет, вы не ошиблись! Вы прислушались ко внутреннему голосу и последовали ему. Вы не ошиблись. Не нужно сожалеть». При этом мы, однако, видим, какому количеству других людей кажется: «Ах, я допускаю ошибку, ведь это такая честь!» Женщинам нужно чувствовать свою силу во всех обстоятельствах, и это касается всех. Вчера вечером мы обсуждали мудрое и недоброе сексуальное поведение. Во всех обстоятельствах вы имеете право сказать «нет», когда чего-то не хотите. Думаю, людям нужно иметь этого рода отвагу – независимо от того, какова ситуация.

Думаю, на этом мне лучше остановиться, чтобы мы могли пообедать, а затем в последующие дни я продолжу. У меня в конспекте много пунктов, которые нужно осветить.


Источник: How to tell if a spiritual teacher has appropriate qualities | Bhikshuni Thubten Chodron

Ретрит по практике Будды Амитабхи (2017)

Учения, данные досточтимой Тубтен Чодрон по ходу ретрита по практике Будды Амитабхи (Северный Кунсангар, Россия, 5-8 мая 2017)

Буклет к ретриту (тексты практик)

Видеозаписи

Аудиозаписи

День 1 Сессия 1
День 1 Сессия 2
День 2 Сессия 1
День 2 Сессия 2
День 3 Сессия 1
День 3 Сессия 2
День 4

Карма: причины и следствия (Москва 2017)

Запись открытых лекций досточтимой Тубтен Чодрон, прочитанных в Москве и Северном Кунсангаре в мае 2017 года

  • Общее понятие кармы как причинно-следственных цепочек, проявляющихся на уровне ума
  • Четыре общих свойства кармы
  • Текст Дхармаракшиты «Колесо острого оружия» и преодоление эгоцентризма
  • Связь между неприятными переживаниями и конкретными неискусными действиями

См. коренной текст Дхармаракшиты «Колесо острого оружия»

Видео лекций (плейлист из трех частей)

Аудио лекций (доступны для скачивания)

Строфы принятия обетов бодхисаттвы

Из «Руководства по образу жизни бодхисаттвы» мастера Шантидевы

Молитва принятия обетов бодхисаттвы
Гуру, джины и джинапутры,
Прошу, внимайте мне!
Подобно тому, как сугаты прошлого
Развили дух пробуждения
И пребывали на этапах тренировки бодхисаттв,
Я точно так же разовью дух пробуждения ради блага живых существ
И буду постепенно осваивать
Тренировки бодхисаттв. [повторите 3 раза]

Сорадование принятым обетам
Отныне моя жизнь плодотворна.
Человеческое существование во благо обретено.
Сегодня я рожден(а) в семейств будд
И стал(а) ребенком будд.

Что бы теперь ни происходило,
Буду совершать деяния, созвучные этому семейству,
И не оскверню
Эту безупречную, благородную линию.

Перевод с тибетского на английский – Б. Алан Уоллес.